한국 교회의 수호자, 원죄 없이 잉태되신 복되신 동정 마리아 대축일 - 저는 주님의 종입니다.

"사람이 나무 열매를 먹은 뒤, 주 하느님께서 그를 부르시며,

“너 어디 있느냐?” 하고 물으셨다." (제1독서)

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하느님께서 아담이 어디 있는지 몰라서 "너 어디 있느냐?"라고 질문하셨을까?

이 물음은 어느 시대 어느 상활에서든 인간 각자에게 "네가 바로 아담"임을 일러 주시는 물음이다.

하느님께서는 그 물음으로 지금 내가 어디서 어떻게 살고 있는지 자문하게 하신다.

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"동산에서 당신의 소리를 듣고 제가 알몸이기 때문에 두려워 숨었습니다."

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아담은 자신의 생활에 대한 책임을 회피하려고 숨는다.

하느님 면전에서 숨을수록, 새로운 은신처를 만들수록 자신의 모습을 잃고 점점 더 타락에 빠져든다.

하느님 눈으로부터 숨을 수 없음에도 숨으려는 태도는 자기 자신으로부터 숨으려는 짓이다.

"너 어디 있느냐?"라는 물음은 사람을 깨우고, 은신처로 꾸민 요지경의 세계를 깨뜨리는 물음이다.

이 상황에서 아담처럼 자신의 처지를 인정하는, "숨었습니다."라는 고백이 인간이 되는 길의 시작이다

이 결정적 마음 살핌이야말로 인생의 길이 트이는 시작으로 사람다운 길을 터준다.

(참조, M. Buber, 인간의 길, 11-17)

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"보십시오, 저는 주님의 종입니다." (복음)

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수태를 통보받은 마리아가 드린 대답은 마리아 자신이 어디 있는지, 누구인지 드러낸다.

성경에 등장하는 "저는 …입니다.(ego eimi)"라는 표현은 자기 정체성을 드러내는 문학 양식으로,

일반적인 차원에서 자신의 모습이나 주변 환경에 비추어 본 자기 이해를 넘어서서,

하느님 앞에서, 주님과의 관계에서 자신의 정체성을 확인하고 고백할 때 쓰이는 양식이다.

숨었던 곳에서 나와서 주님 앞에서 자신이 누구인지 드러내는 마리아의 고백이

말씀이 사람이 되시는 출발점이었다.

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"말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다."

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열려 있는 존재로 말씀을 받아들이면 말씀의 씨앗이 우리 안에서 싹트기 시작한다.

열려 있으며 받아들이는 모습은 은신처에서 나온 모습이다.

은신처로부터 자기 밖으로 나오는 것, 그것이 마리아의 신앙이었고, 그 믿음이 마리아를 복되게 한다.

삶에서 말씀이 우리 안에 들어오고 그 말씀을 싹 틔울 햇빛과 물과 바람이 들어오는 길은

우리가 주님 앞에 누구인지 알고 말씀에 열려서 자신에게서 나올 때라는 뜻으로 들린다.

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"우리의 속마음을 구체적인 한 인격체에 털어놓지 않고서는 한 인격체를 차지할 길이 없다.

마리아의 fiat(저에게 이루어지기를 바랍니다)은 온 존재의 동의이자 자신에게서 완전히 떠나는 가난함이다.

이 가난함을 통해 주님을 차지한다.

동정 마리아의 원죄 없으신 잉태란 바로 자신에게서 떠난 초연함, 자신을 비운 것을 뜻한다.

원죄 없으신 잉태란 존재하게 된 첫 순간부터, 하느님을 향한 하나의 외침이며,

하느님을 바라보는 하나의 눈길이라는 뜻이다.

마리아 자신은 비어있다.

마리아는 구체적인 한 인격체이신 이 현존을 자기 안에 잉태하고,

이 인격체에 대해 구체적인 모성을, 바로 이 인격체와 같은 차원의 모성을 약속할 준비가 되어있다.

마리아는 전 존재를 통해서 표현한 이 승낙으로

둘째 아담의 어머니(새로운 창조의 어머니, 예수님의 어머니, 믿는 이의 어머니)가 된다." (M. Zundel)[출처] 한국 교회의 수호자, 원죄 없이 잉태되신 복되신 동정 마리아 대축일 - 저는 주님의 종입니다.|작성자 말씀에